Rădăcinile psihologice ale canibalismului în contextul psihologiei sistem-vector a lui Yuri Burlan
Se știe că în regnul animal, canibalismul sau consumul de indivizi din propria specie este recunoscut de oamenii de știință ca una dintre manifestările concurenței intraspecifice și rezultatul selecției naturale …
Jurnalul evaluat de colegii In the World of Scientific Discoveries, N11.8 (59), 2014, inclus în lista VAK, a publicat un articol despre cauzele psihologice ale canibalismului. Aceasta este prima publicație științifică din lume cu cercetări pe această problemă în paradigma sistem-vector a lui Yuri Burlan.
Revista În lumea descoperirilor științifice este inclusă în Jurnalul abstract și bazele de date ale VINITI RAS și este reprezentată în bibliotecile de frunte ale țării, inclusiv în Biblioteca electronică științifică (NEL).
Factor de impact RSCI 2013: 0,265
ISSN 2072-0831
Vă aducem la cunoștință textul integral al articolului:
Rădăcinile psihologice ale canibalismului în contextul psihologiei sistem-vector a lui Yuri Burlan
Ce știm despre umanitate care uneori ne îngrozește? Și uneori spunem: „Un om nu ar putea face asta! Nici animalele nu fac asta! Frica sălbatică, groaza înghețată se scufundă încet undeva împreună cu stomacul - această senzație era probabil familiară pentru fiecare dintre noi când am auzit despre canibalism …
Ce știm despre asta? Și de ce au mâncat strămoșii noștri? Canibalismul are legătură cu foamea și nevoia de a mânca? La prima vedere, totul este simplu - este foamea, iar frații mai slabi sunt întotdeauna acolo. Separarea de lumea animală a creaturii, care în intenția sa inconștientă se străduia deja să devină om, a fost însoțită de fenomene transferate din componenta sa animală. Canibalismul este unul dintre ele [13].
Se știe că în regnul animal, canibalismul sau consumul de indivizi din propria specie este recunoscut de oamenii de știință ca una dintre manifestările concurenței intraspecifice și rezultatul selecției naturale. Motivele pot fi condițiile de mediu nefavorabile, lipsa de alimente, băuturi etc. Canibalismul la oameni, sau antropofagia, este consumul de felul lor. Rudele sau oamenii din trib pot de asemenea să devină hrană.
Lumea este duală. Această dualitate se exprimă și în categoriile conștiinței și inconștientului. Conștiința colectivă nu a crescut încă la nivelul format din conștientizarea reală a indivizilor dezvoltați și realizați. Între timp, conștiința practic ne ajută doar la raționalizarea inconștientului, care produce dorințele unei persoane, crescând constant puterea acestora. Marcat de simbolul infinitului, unde părțile stângi și drepte (inconștient și conștiință) ar trebui să fie în mod ideal de dimensiuni egale, universul prin intermediul unei persoane afectează echilibrul relativ din lume. În cele din urmă, dorința umană trebuie să crească până la conștiința de sine finală.
Una dintre ipostazele în care apare generarea dorințelor umane este mâncarea. Dorința adăugată de hrană determină, de asemenea, civilizațiile și dezvoltarea omului ca specie. Mâncarea devine pârghia de control a esenței animale a omului. Alimentația ca concept global pentru măsurarea dorințelor umane și realizarea lor poate determina nivelul de dezvoltare al civilizațiilor.
Astăzi, în lume, problema aprovizionării cu alimente a fost deja rezolvată. Și astfel natura canibalismului în știința tradițională rămâne un mister. Folosind metodologia psihologiei sistem-vector, vom lua în considerare 4 tipuri de canibalism: alimentele sunt asociate cu lipsuri acute de alimentație pe termen lung, se manifestă sub formă de foame; ritual, precum sacrificiul și actul ulterior al antropofagiei în scopul efectuării ritualului; criminalul este asociat cu tulburări mentale la oameni - în majoritatea cazurilor, purtători ai unui vector oral nedezvoltat și nerealizat; canibalismul social este asociat cu expulzarea (supraviețuirea) unei persoane dintr-un grup social ca urmare a unei calomnii.
Mai departe în articol, vom dezvălui înțelegerea noastră asupra diferitelor tipuri de canibalism, pe baza cunoașterii psihologiei sistem-vector.
Canibalismul alimentar s-a întâmplat de multe ori în istoria dezvoltării umane. Deci, numai în Rusia, în secolul al XX-lea, au existat perioade de foamete în 21-22, 32-33, 46-47. (fără a lua în calcul blocada Leningradului) [1; 3, p. 94].
Despre foamea din 21-22 există o carte uitată de A. Neverov „Tașkent - orașul pâinii”. Începe cu aceste cuvinte: „Bunicul a murit, bunica a murit, apoi tată. Mishka a rămas doar cu mama și cei doi frați. Cel mai tânăr are patru ani, cel de mijloc are opt. Mishka însuși are doisprezece ani … Unchiul Mihail a murit, mătușa Marina a murit. În fiecare casă se pregătesc pentru decedat. Au fost cai cu vaci și au mâncat, au început să prindă câini și pisici”[10]. Această carte este scrisă despre un băiat din satul Lopatin din districtul Buzuluk din provincia Samara, care la începutul toamnei 1921, împreună cu un prieten, s-au dus la Tașkent pentru pâine. Băiatul curajos s-a întors acasă cu pâine la sfârșitul toamnei, dar până atunci doar mama lui supraviețuise.
În 1922, rapoartele despre canibalism au început să sosească la Moscova cu o frecvență din ce în ce mai mare. Pe 20 ianuarie, rapoartele menționau canibalismul în Bașkiria, iar pe 23 ianuarie, liderii țării au fost informați că, în provincia Samara, cazul a depășit domeniul de aplicare al cazurilor izolate: „foametea a atins proporții teribile: țărănimea a mâncat tot surogatele, pisicile, câinii, în acest moment mănâncă cadavre morți, scoțându-i din morminte. În districtele Pugachev și Buzuluk s-au găsit cazuri repetate de canibalism. Canibalismul, potrivit membrilor comitetului executiv, printre Lyubimovka ia forme masive. Canibalii sunt izolați”[4].
Au fost raportate că faptele despre canibalism au fost înregistrate în județele înfometate [12]. Astfel de cazuri de canibalism apar atunci când există o foamete în masă sau când o persoană sau un grup de oameni, din cauza circumstanțelor, se află într-o situație de izolare față de restul lumii.
Acest lucru s-a întâmplat în anii foametei din Rusia, în lagărele de concentrare naziste, așa cum a fost în Leningradul asediat, precum și în perioadele de foamete asociate cu războaie sau eșecuri ale culturilor din Europa, Africa sau alte continente.
Natura animală a omului se manifestă în cazul unui deficit acut de nevoi vitale - să mănânce, să bea, să respire, să doarmă, în primul rând, în arta populară, de exemplu, în zicalele: „Foamea nu este o mătușă”, „Un bine hrănit nu-l va înțelege pe cel flămând”, „Nu o picătură de rouă, nu era praf în gura mea”, „Nu este o bucată de pâine și dor este în turn”, „Burta nu este un coș: nu o puteți pune sub bancă”,„ Un om flămând ar mușca și o piatră”,„ Nu lăsa un om flămând să taie pâine ()”,„ Pâinea se încălzește, nu o haină de blană”. Memoria foametei (nu numai genetică, ci și sub formă de artefacte) este transmisă din generație în generație, deoarece această memorie va ajuta la păstrarea supraviețuirii speciei. În aceasta, sarcina specifică este de a păstra integritatea și de a crește greutatea umană vie, de a crește natalitatea, de a păstra numărul și, prin urmare, de a elimina posibilitatea foametei și pierderilor.
Nu numai zicalele și proverbele exprimă anxietatea generală a umanității cu privire la foamete și lipsa de hrană. Basmele sunt o sursă bogată de înțelepciune populară și experiențe din trecut; ele păstrează condiții dificile de trăit în experiența generațiilor pentru a transfera această experiență în viitor. În folclorul rus, s-au păstrat poveștile despre foame, de exemplu, povestea „Lupul și cei șapte capre mici” descrie o situație în care un lup flămând pătrunde într-o casă și își mănâncă locuitorii, doar o capră rămâne în viață. Această situație este tipică canibalismului alimentar, în care o persoană își pierde controlul asupra acțiunilor sale din cauza postului prelungit.
Unele basme sunt terifiante cu o mulțime de situații canibaliste, de exemplu, în basmul „Vasilisa cea Frumoasă” Vasilisa s-a dus la dulapul ei, a pus o cină gătită în fața păpușii și a spus:
- O, păpușă, mănâncă și ascultă spre durerea mea: mă trimit la foc la Baba Yaga, Baba Yaga mă va mânca!
În basmul „Baba Yaga”, Yaga se întoarce spre muncitorul ei:
- Mergeți mai departe, încălziți baia și spălați-vă pe nepoată, uite, bine, vreau să iau micul dejun cu ea.
Spre deosebire de canibalismul alimentar distructiv, canibalismul ritual îndeplinește funcția de „lipici social”, un fel de stabilizator al relațiilor sociale primitive.
Canibalismul ritual este ritualurile care se efectuează cu un scop specific. Care? Yuri Burlan dezvăluie rădăcinile inconștiente ale acestui fenomen pe baza psihologiei sistem-vector. Omul antic exista în grupuri mari și pentru a menține integritatea grupului, a fost necesar să se identifice diverse amenințări interne și externe care ar putea contribui la dezintegrarea grupului.
Existența amenințărilor externe pentru oamenii primitivi a fost cumva mai mult sau mai puțin clară - aceștia sunt prădători, alte triburi primitive, boli, dezastre naturale. Dar a existat și un inamic intern, a cărui existență nu a fost realizată de toată lumea, ci doar de unii membri ai grupului. A fost o dușmănie reciprocă care ar putea crește în caz de vânătoare nereușită, rece, inactivitate forțată prelungită. Conflictele din cadrul grupului au escaladat și s-ar putea transforma într-o luptă, în care războinici sănătoși și puternici, femei și descendenți ar avea de suferit. A fost necesară o „supapă de eliberare” pentru antipatia crescândă.
Un astfel de sentiment de antipatie este caracteristic exclusiv unei persoane, spre deosebire de un animal pentru care sentimentul de antipatie nu există. În timpul vânătorii, prădătorului nu îi displace victima, vânând pentru a se hrăni și a supraviețui și nu pentru a ameliora tensiunea crescândă sub formă de ură. Agresiunea crescândă împotriva membrilor grupului lor a amenințat că va distruge integritatea generală și s-a găsit o soluție.
Ritul uciderii celui mai slab membru al grupului (un băiat dermal-vizual) urmat de un act de canibalism a devenit supapa de eliberare și, ulterior, ritul antropofagiei a fost înlocuit cu sacrificiul animalelor. Băiatul vizual al pielii era cel mai slab și vulnerabil din punct de vedere fizic din grupul primitiv. El nu putea vâna, deoarece vectorul său vizual nu suporta suferința și crima, era inutil ca un geter, paznic sau lucrător într-o turmă primitivă, motiv pentru care astfel de indivizi au fost sacrificați pentru a ușura tensiunea în turmă. Ritualul era condus de un bărbat cu un vector oral - un canibal oral primitiv.
Sentimentele de ostilitate, agresivitate crescândă în grup au fost surprinse de un intrigator din culise - o persoană cu un vector olfactiv care a ghidat acțiunile canibalului oral. Astfel de evenimente au avut loc în grupul primitiv din cauza dificultăților asociate cu obținerea hranei, atunci când o persoană a perceput ceilalți membri ai grupului ca fiind concurenți în distribuția alimentelor și ca alimente potențiale în sine. Persoanele care se confruntă cu o ostilitate crescândă față de colegii lor de trib au cunoscut și tendințe canibaliste, în același timp urându-i pe cei care le interziceau acest lucru.
A fost posibil să se oprească valul de agresiune numai prin unirea oamenilor pe baza urii comune, subiectul căruia a fost băiatul vizual al pielii, sacrificarea care, transformându-se într-un obiect de antropofagie, a fost un ritual care unește grupul primitiv și ameliorează tensiunea. Odată cu creșterea ostilității reciproce, ciclul a fost repetat din nou și din nou, deoarece rata natalității nu a fost limitată [7; 2].
Un alt tip de canibalism ritual este dorința de a dobândi aceleași calități ca și victima mâncată. Atât în America, Africa, Australia, Insulele Pacificului și chiar în Asia, au existat observații ale unui astfel de canibalism în secolul al XX-lea [6].
De exemplu, trupurile soldaților uciși sau părți din corpurile lor au fost arse și mâncate pentru a dobândi calități care, potrivit legendei, sunt transferate de la cei uciși - acestea sunt puterea, viclenia, priceperea și rezistența. Dovezi ale unui astfel de canibalism au fost păstrate în legendele antice, de exemplu, Zeus își mănâncă soția Metis pentru a-și face inteligență și viclenie. În timpul jocului, el o roagă să se facă mică. Metis îndeplinește dorința unui soț și Zeus o înghite. IV Lysak indică în monografia sa un număr de cercetători ai canibalismului [6].
Rețineți că acestea sunt studii izolate, iar în biblioteca electronică Elibrary.ru nu există nici măcar o duzină de articole dedicate dezvăluirii acestui subiect. Deci, în lucrarea sa L. G. Morgan „Ancient Society” se referă la omul de știință englez L. Fyson, care descrie canibalismul aborigenilor australieni: „Triburile din zona Wide Bay mănâncă nu numai dușmanii care au căzut în luptă, ci și prietenii lor uciși și chiar și cei care au a murit din cauze naturale "[9].
N. N. Miklouho-Maclay a raportat despre obiceiurile băștinașilor din insulele Amiralității: „Canibalismul este un fenomen foarte frecvent aici. Nativii preferă carnea oamenilor decât carnea de porc”[8].
Canibalismul ca practică obișnuită a fost descoperit de etnografii din Africa, America de Sud și de Nord și alte părți ale lumii. L. Kanevsky notează că reprezentanții triburilor africane Ganavuri, Rukuba și Kaleri au mâncat dușmanii pe care i-au ucis [5]. În unele societăți secrete africane, precum Societatea Leopardului din Sierra Leone, crima și canibalismul au fost considerate condiții necesare pentru apartenența la un grup. [6]
Cultura a limitat canibalismul la nivelul unei interdicții complete de a mânca propriul lor tip (chiar și băieții cu aspect vizual), deși rămâne ostilitatea într-o persoană și foarte des „bate ușile și ferestrele” suprastructurii culturale, transformându-se în așa ceva. -numit „canibalism social”. Acest fenomen este asociat cu generarea unei dușmănii generale împotriva membrilor grupului și este caracteristic unei persoane moderne.
Adesea există fenomenul de intimidare a unui copil care este diferit de toată lumea din clasă, lipind porecle de copii care, din anumite motive, nu sunt capabili și nu sunt pregătiți să se claseze și să concureze într-un grup de copii. Există frecvent alunecări de limbă deja într-o echipă de adulți. Verbalizarea în limbajul colocvial este foarte indicativă - „au mâncat pe cineva”, bârfind, răspândind zvonuri negative despre oameni, savurând detaliile diferitelor povești, unindu-se pe baza urii comune și a ostilității.
Mass-media sunt, de asemenea, angajați în „mâncare” universală, acționând în societatea modernă ca vestitor oral al măsurii olfactive. Masticând știrile, savurând detalii, discutând incidentele și scenariile negative, se unesc mase mari de oameni pe baza urii și a dușmăniei universale.
Mass-media, aruncând din ce în ce mai mult lemn de foc în cuptorul sentimentelor noastre primitive, limitate doar de cel mai subțire strat de interdicții culturale, servesc astfel un deserviciu, deoarece ele însele acționează arhetipal. Majoritatea scandalurilor politice moderne, adesea fabricate de mass-media de toate firele, nu sunt altceva decât transferul ritualului primitiv al antropofagiei - sacrificiul condiționat al cuiva care a căzut sub arma măsurii olfactive, principalul și principalul actor al scena lumii.
Spre deosebire de tipurile anterioare de canibalism, varietatea sa criminală în cele mai multe cazuri este asociată cu tulburări mentale la purtătorii unui vector oral nedezvoltat și nerealizat.
În acest articol, nu ne prefacem a fi o explicație exhaustivă a originii comportamentelor distructive, cum ar fi canibalismul. Formatul articolului nu a permis prezentarea tuturor descoperirilor moderne făcute de autorul metodologiei sistem-vector, Yuri Burlan, pe tema în discuție, care ar trebui să facă obiectul unor cercetări ulterioare de către specialiștii în sisteme de diferite specialități.
Lista de referinte
- Andreev E. M., Darskiy L. E., Kharkova T. L. Populația Uniunii Sovietice. 1922-1991. M., 1993, p. 135.
-
Gadlevskaya D. Psihologia personalității - cea mai nouă abordare [Resursă electronică].
URL: https://www.yburlan.ru/biblioteka/psikhologiya-lichnosti (data accesului: 25.02.2013).
- Isupov V. A. Dezastre și crize demografice din Rusia în prima jumătate a secolului al XX-lea. Novosibirsk, 2000, p. 94.
-
Revista „Kommersant” [Resursă electronică].
URL:
-
Kanevsky L. Canibalism. M., "Kron-Press", 1998
www.xpomo.com/ruskolan/rasa/kannibal.htm (data accesării: 22.10.2014)
- Lysak I. V. Analiza filosofică și antropologică a activității distructive a omului modern. Rostov-pe-Don - Taganrog: Editura SKNTs VSh, Editura TRTU, 2004.
- Ochirova V. B. Inovații în psihologie: o proiecție în opt dimensiuni a principiului plăcerii // Cuvânt nou în știință și practică: Ipoteze și aprobarea rezultatelor cercetării: colecție de articole. materialele conferinței internaționale științifice și practice / ed. S. S. Chernov. Novosibirsk, 2012, pp. 97–102.
- Miklouho-Maclay N. N. Col. cit.: În 5 volume. Moscova, Leningrad, 1950. T. 2. P. 522–523.
- Morgan L. G. Societatea antică. L., 1934. S. 212.
- A. S. Neverov Tașkent este un oraș al pâinii / Fig. V. Galdyaeva; Prefaţă V. Chalmaeva. - M.: Sov. Rusia, 1980.
- Skripnik A. P. Răul moral în istoria eticii și culturii: monografie. Editura de literatură politică. 1992. S. 38.
- Arhivele Partidului Central al Institutului Marxism-Leninismului din cadrul Comitetului Central al PCUS (CPA IML), f. 112, op. 34, d.19, l. 20
- Brown P. Canibalism // Enciclopediul religiei. New York, Londra, 1987. Vol. 3. P. 60.
