Antipatie și cunoaștere
E. Fromm, în timp ce studia agresivitatea la vremea sa, a ajuns la concluzia interesantă că poate fi împărțit în două tipuri: benign (instrumental) și malign (ostil). Mai mult, Fromm a considerat că acesta din urmă este caracteristic doar oamenilor …
Lumea în care trăim este una. Unitatea sa constă în materialitate. Toate fenomenele și procesele realității sunt interconectate și interdependente. Formele obiective ale existenței substratului material sunt spațiul și timpul. Cea mai importantă caracteristică a lumii noastre constă în distribuția inegală a materiei, energiei, informației (diversitate) în spațiu și timp. Această denivelare se manifestă prin faptul că componentele substratului material (particule elementare, atomi, molecule etc.) sunt grupate, combinate în agregate relativ izolate în spațiu și timp. Procesul de unificare are un caracter dialectic, i se opune procesul de separare, dezintegrare. Dar faptul existenței asociațiilor la toate nivelurile de organizare a materiei vorbește despre dominanța integrării asupra dezintegrării. În natura neînsuflețită factorii de integrare sunt câmpurile fizice, în obiectele vii - interacțiuni genetice, morfologice și de altă natură, în societate - producție, relații economice și alte relații.
Profesorul V. A. Ganzen. Descrieri sistemice în psihologie
E. Fromm, în timp ce studia agresivitatea la vremea sa, a ajuns la concluzia interesantă că poate fi împărțit în două tipuri: benign (instrumental) și malign (ostil). Mai mult, Fromm a considerat că acesta din urmă este caracteristic doar oamenilor.
El a definit agresiunea malignă ca forma sa neadaptativă, care are în primul rând rădăcini sociale, nu biologice. Chiar și astăzi este dificil să nu fie de acord cu această observație a filosofului și sociologului german, având în vedere absența completă a agresivității maligne la animale, care, spre deosebire de oameni, nu sunt creaturi sociale. S-a observat de mult că un câine de vânătoare care urmărește un iepure are aproximativ aceeași „expresie” a botului ca în acele momente în care își întâlnește proprietarul sau se află într-o altă anticipare a ceva plăcut. O „indiferență veselă” similară în timpul unui act de agresiune este observată într-o măsură mai mare sau mai mică la alte animale, atât în raport cu alte specii, cât și în raport cu proprii frați. Animalele sunt echilibrate agresiv, agresivitatea lor este surprinzător de rațională și precisă,infailibil în raport cu obiectivele supraviețuirii în condiții specifice de mediu.
Dar cu o persoană, totul este mult mai complicat. O persoană este capabilă să fie agresivă inadecvată față de mediul înconjurător, este capabilă să se bucure de durerea altcuiva și să simtă ură și, prin urmare, ambele tipuri de agresivitate sunt prezente în el. Agresiunea malignă a unei persoane prin prisma psihologiei sistem-vector este agresiunea explicată prin prezența așa-numitelor dorințe suplimentare în el.
Nu-mi place
La prelegerile „Psihologia sistem-vector” de Yuri Burlan, procesul de apariție a psihicului unei persoane, dorințe suplimentare, este dezvăluit în detaliu. Acestea includ: limitarea inconștientă de către strămoșul cel mai apropiat al persoanei a dorinței sale suplimentare de hrană, dezechilibrată cu natura (propriul său corp), limitarea ulterioară și transferul către alte persoane cu dobândirea capacității de a le simți.
Rezultatul acestei serii complexe de schimbări interne din strămoșul nostru străvechi a fost apariția unui nou material psihic creat din dorința obișnuită de hrană a animalelor, deoarece acesta din urmă, datorită dezechilibrului său cu natura, a fost interzis și, prin urmare, a trebuit să se manifeste însuși în afara dorințelor corpului: la început sub forma unei dorințe de a comite un act de canibalism în relație cu o altă persoană și apoi, ca urmare a unei sublimări primitive de către o persoană a acestei aspirații canibale (pentru că „este imposibil”), sub forma urii noastre umane față de aproapele nostru. Acest minim de senzație (cunoaștere) al unei persoane de către o altă persoană, dat de noi în natură în timpurile primitive, se numește ostilitate în psihologia vector-sistem.
Lupul nu se va bucura de faptul că partenerul său de vânătoare este rănit și nu va fi supărat dacă partenerul are mai mult succes. Dar noi, oamenii, ne simțim bine când altul este rău. Și aceasta este exclusiv capacitatea noastră umană, care ne-a fost dată de natură dintr-un motiv: așa percepem inițial (cunoaștem) alte persoane ca fiind urâte și revendică nu numai ceea ce ne aparține, ci chiar propria noastră mâncare din noi înșine.
Sub forma ostilității umane, unui student al psihologiei sistem-vector i se prezintă o anumită proprietate specială a psihicului, o „scânteie” care este potențial capabilă nu numai să se aprindă până la dimensiunea unei flăcări uriașe, ci și să se schimbe calitativ. - devenind inversul de la sine. Și pentru a se aprinde (a se dezvolta), această scânteie are nevoie de aceeași cantitate uriașă de material combustibil, care nu este altceva decât dorința noastră suplimentară de hrană. Și tocmai din acest motiv, natura ne ajută în mod activ să o sporim.
După cum se poate observa în viața de zi cu zi, orice dorință satisfăcută apare din nou în timp, doar într-un volum mai mare. De obicei, exprimăm acest lucru în legătură cu modul anterior de satisfacție cu cuvintele „obosit”, „plictisit”, „depășit moral” etc., dar în interiorul său este doar dorința noastră crescută, care necesită deja un pic mai mult pentru satisfacția sa. La fel se întâmplă și cu dorința noastră suplimentară de bază pentru mâncare. Se mulțumește constant și crește, cerând forme noi, mai perfecte de umplere. Aceste forme de completare a psihologiei sistem-vector sunt numite proprietăți ale vectorilor. Toate acestea au fost acum găsite și puse împreună într-un singur sistem ierarhic (de exemplu, memoria în vectorul anal, dragostea și frica - în vizual, intuiție, inductanță - în vectorii olfactivi și orali etc.). Dezvăluind aceste proprietăți înnăscute (în propriii lor vectori) prin munca pentru un grup (cuplu, societate), o persoană își satisface și crește dorința suplimentară de hrană și, prin urmare, antipatia sa, care provine din această dorință. Dimpotrivă, fără să-și dea seama într-un grup, o persoană experimentează mai multă ostilitate față de mediu, deoarece dorința sa suplimentară de hrană este capabilă să se umple doar cu această ostilitate.
Unificare și cunoaștere
Din toate acestea, se poate înțelege că opusul ostilității este cunoașterea de sine și a celorlalți oameni, deoarece ostilitatea este, în esență, cognitivă, doar mică, primară și este capabilă să se dezvolte în exterior, transformându-se în opusul său calitativ.
Dar cum arată atunci cunoașterea? Arată ca o simplă observare, memorare, tragere de concluzii? În principiu, toate cele de mai sus sunt componentele sale particulare, dar, în general, acest concept este mult mai larg.
Cunoașterea este dezvăluirea de către noi a oricăror proprietăți „ascunse” pentru noi. Astăzi dezvăluim aceste proprietăți în cadrul numeroaselor conexiuni pe care le construim între noi, creând familii, grupuri, societatea în ansamblu. În construcția lor, toată lumea aduce un fel de contribuție în funcție de abilitățile vectoriale înnăscute: omul de piele proiectează infrastructura, creează legea; anal sistematizează și transferă cunoștințe; vizualul ne impune restricții culturale și așa mai departe. În același timp, fiecare dintre ei interacționează cu oamenii din jur, îi folosește sublimat, dar nu primitiv, mâncându-i fizic, ci mai complex, interacționând cu ei cu ajutorul gândului lor conștient (cognitiv) dezvoltat. De exemplu, o femeie vizuală a pielii este capabilă să dezvăluie proprietăți precum dragostea și compasiunea în ea însăși numai dacă face eforturi acolo,unde sunt necesare aceste proprietăți ascunse (asistență medicală, medicină, parenting, caritate etc.). În esență, compasiunea acestei femei vizuale este ascunsă în propria ei frică, dar ea poate transforma frica în opusul ei - poate cunoaște compasiunea (sau dragostea) numai realizându-se în mod adecvat în societate, în legătura corectă cu alte persoane.
La urma urmei, acolo unde apar conexiunile, apare forma și, prin urmare, împărțirea în intern și extern - în contrarii care pot fi diferențiate unul față de celălalt, care este cunoașterea. De exemplu, frica noastră este inițial o formă de ostilitate, dar prin includerea noastră în societate, o transformăm în material (conținut), din care societatea modelează o formă nouă, mai complexă (dragoste, compasiune).
Și așa peste tot: la început, există o altă rundă de creștere a ostilității între oameni, care amenință cu decăderea generală și moartea, prin urmare ostilitatea este limitată de societate (prin lege, cultură) și este „procesată”, sublimată din reversul această restricție în noi tipuri de legături sociale mai complexe (în interiorul cărora, pe parcurs, sunt dezvăluite noi proprietăți). Aceasta este cunoașterea noastră colectivă - prin integrare.
Cunoaștere în vectorul sonor
Ostilitatea în vectorul sonor, datorită proprietăților sale, are forma egocentrismului, care îl introduce pe inginerul de sunet direct în cel mai înalt sistem de relații dintre interior și exterior: sunt în interior și Dumnezeu (ca categorie) este în afara. Specialiștii în sunet au un antipatie personală pentru „Dumnezeu”, iar întreaga lor realizare în vectorul lor sonor din cele mai vechi timpuri până în prezent nu este altceva decât „agresivitate” în raport cu această categorie abstractă subiectivă.
Există multe modalități de a lupta cu Dumnezeu. Într-un scenariu negativ, îl poți face singur și numai pentru tine, de exemplu, devii un maniac sunet serial de tip urban. Puteți rezolva relația voastră cu Dumnezeu sublimată (în beneficiul societății), făcând, ca opțiune, o intervenție chirurgicală cardiacă în calitate de chirurg. Și într-un alt scenariu - uniți-vă doar cu alți oameni de sunet și cu un grup întreg de oameni de știință din domeniul sunetului pentru a construi un colizor de hadroni, pentru a inventa telecomunicațiile globale.
Persoana sănătoasă încă își formează gândurile în conformitate cu principiul animalului, prin urmare, cunoașterea pentru el este să rupă, să deschidă, să vadă ce este înăuntru. Aceasta este cea mai înaltă formă de agresiune inerentă oamenilor. Dar o astfel de agresiune este capabilă să fie colectivă și utilă social (benignă), ceea ce înseamnă că poate crea anumite tipuri speciale de conexiuni în cadrul colectivului - conexiuni ale unei ordine solide. Și în interiorul conexiunilor, după cum știți, proprietățile ascunse sunt dezvăluite, în acest caz - sunet.
De exemplu, oamenii de știință uniți într-o echipă obțin rezultate mai mari în munca lor decât cei care lucrează separat. Un individ poate face multe dacă are drept scop atingerea unor obiective comune (la urma urmei, el este conectat cu societatea), dar într-un grup oamenii sunt și mai strâns legați între ei, lucrează pentru societate ca un singur organism, ceea ce înseamnă că eficiența muncii lor crește.
Concluzie
Din toate acestea, se poate înțelege: ura noastră pentru ceva este o iluzie care există doar în senzațiile noastre. Aceasta nu este. Și ceea ce nu este exact, de fiecare dată aflăm din ce în ce mai profund: dezvăluind noi forme de relații, conexiuni, structuri. Într-un cuvânt, realizăm integrarea, prin care fiecare particular nou apărut este imediat inclus în general, altfel pur și simplu nu poate fi.
Predominanța proceselor de integrare asupra proceselor de dezintegrare, despre care V. Ganzen vorbește în citatul de mai sus, este doar un proces continuu de integrare, iar iluzia dezintegrării este posibilă doar prin privirea proceselor din punctul de vedere. a particularului, și nu a generalului. Pe această bază, expresiile: „Unde se îndreaptă lumea”, „A fost mai bine”, „Acest lucru este greșit” (citiți: „Acest lucru este greșit, pentru că mă face să mă simt prost”) și alții ca ei nu reflectă imaginea completă a ceea ce este … A vedea imaginea completă este posibilă numai prin înțelegerea lucrurilor generale, și nu a particularităților individuale, privind lumea în volum - prin întreaga matrice opt-dimensională a psihicului.